ВСТРЕЧА ПОКОЛЕНИЙ И ЭПОХ. Интервью с прот. А. Моисеевым, автором книги «Казанский храм в Коломенском. История и современность».

«Главная задача истории – встреча с другими людьми[1]» — писал протоиерей Г. Флоровский. Именно эта встреча поколений и эпох, предков и потомков ожидает читателей книги протоиерея Алексия Моисеева «Казанский храм в Коломенском. История и современность». Сам о. Алексий, рассказывая о том, как родился замысел книги, говорит:

Я служу в Коломенском вот уже 12 лет и раньше очень страдал оттого, что не чувствовал духовной связи с клириками ушедших времён. Они служили когда-то в Казанском храме, но при этом были совершенно чужими для меня просто потому, что я толком ничего о них не знал. Даже помянуть по именам не всех мог. Сперва мне захотелось собрать сведения для создания заупокойного синодика и поминовения усопших клириков, для чего я принялся опрашивать всех прихожан, казавшихся мне церковными «старожилами», затем из этой нехитрой затеи незаметно выросла большая мечта — провести первое за все более чем три с половиной века существования храма исследование его «жизни» от первых дней до нынешнего времени. Когда мысль о фундаментальном исследовании, что называется, «крепко засела в мою голову», я первым делом стал читать литературу об архитектурных памятниках Коломенского. Знакомясь с этой литературой (собственно о храме отдельной книги нет, таковые есть по всем церквям музея — кроме Казанской) я сделал вывод, что наш храм фактически является одним из самых малоизученных архитектурных сооружений на этой территории, что само по себе парадоксально, ведь это один из красивейших храмов Москвы с богатейшей историей. Искусствоведами написаны очень хорошие статьи по храмовой архитектуре, но при этом ряд исторических вопросов оставался мало освещённым. Несомненно, к таким надо отнести вопрос о дате постройки здания церкви и вопрос о деревянном храме, предшествовавшем каменному. Аргументы в пользу тех или иных датировок мне казались чрезвычайно малоубедительными. Всё это родило во мне живой интерес к изучению любого материала о Казанской церкви, который оказывался мне доступным. Этот путь привёл меня в архивы.

‑ Отец Алексий, расскажите, пожалуйста, как проводилась работа в архивах? С какими трудностями пришлось столкнуться?

— Работа в архивах была основной составляющей создания этой книги. Действительно, при первых попытках изложить историю храма я столкнулся с множеством легенд, приходских сказаний, благочестивых историй, из которых ни одна, разумеется, не была подтверждена документально. Поэтому первая волна энтузиазма разбилась о голословность и недостоверность всех этих сведений, поступивших от «народных сказителей». Тогда мне пришла в голову мысль, лежавшая, казалось бы, на поверхности, но при том не сразу пришедшая мне на ум: обратиться в музей-заповедник, в частности в имеющийся там Научный архив. Действительно, в архиве были обнаружены важнейшие документы по истории храма в XX веке, из которых сразу стало ясно, кто из «сказителей» заслуживает доверия, а кто сообщает документально неподтверждаемые сведения. Благодаря содействию руководства музея, в частности главного хранителя фондов Поляковой Ольги Анатольевны и лично Худякова Сергея Ильича мною были изучены документы, касающиеся истории храма. Но сведения касались, как сказано выше, только XX века. К счастью, в одном из документов был обнаружен список дел Российского Государственного Архива Древних Актов, имеющих отношение к Казанскому храму. Список составил, по всей видимости, в 90-е годы ушедшего века сотрудник музея Александр Денисович Тельчаров по поручению Владимира Егоровича Суздалева, занимавшего тогда должность главного хранителя музея и готовившего к изданию книгу о Коломенском. Однако, исходя из анализа текста той самой книги, нет никаких сомнений в том, что с указанными в списке Тельчарова источниками РГАДА сам Суздалев или не познакомился вовсе, или познакомился поверхностно, в результате чего этот список остался, так сказать, «неотработанным». Я решил самостоятельно прочесть все эти дела и сделал определённые выводы, нашедшие отражение в моей работе. Затем удалось выйти на аналогичный список дел Центрального Исторического Архива г. Москвы, в результате чего я имел возможность ознакомиться с огромным перечнем дел Синодального периода, имевших отношение к нашему храму. Судя по формулярам, добрую половину этих дел до меня вообще никто не просматривал. Так, документ за документом, одна за одной старинные рукописи проливали свет на историю Казанской церкви.

— А как же «сказители»? Использовались ли при написании книги сведения, предоставленные прихожанами храма? Конечно, те из них, которые были подтверждены документально?

— Да, безусловно. Старейшие прихожанки нашего храма Мария Николаевна Брюхова и Анастасия Ивановна Мамонова 1925-26 гг.рр. помнят ещё довоенное духовенство храма и их рассказы в точности подтвердились архивными данными. В частности, отец Мамоновой А. И. (в девичестве Глебовой) был непосредственным участником обретения Державного образа Богородицы. Также весьма важные сведения сообщила Нина Романовна Дудкина 1940 г.р. Кроме них большую помощь в освещении событий эпохи «застоя» оказала просфорница нашего храма Мария Владимировна Журавлёва, детство и юность которой прошли в Казанском приходе, в частности, на квартире её родителей протоиерей Кирилл Чернетский организовывал встречи прихожан для изучения основ Православия, фактически при храме действовала нелегальная Воскресная школа, — и очевидцем всех этих интереснейших событий была Мария Владимировна, тогда ещё просто маленькая девочка из дружной многодетной семьи. Самые интересные фотографии, помещённые в книге, иллюстрирующие приходскую жизнь «той эпохи» переданы М. Н. Брюховой и М. В. Журавлёвой. Часть фотографий передали монахиня Ирина (Попова) и Дымова Г. И. Среди приходской документации у Председателя Приходского Совета Кускевич Ольги Павловны хранится великолепно иллюстрированный Отчёт о реставрации храма 1969 года, фотографии из которого были также позаимствованы при подготовке издания.

— Отец Алексий, скажите, пожалуйста, на кого же рассчитана книга? На узкого специалиста, историка, или на простого прихожанина?

— Конечно, я понимаю, что получившаяся книга не может быть отнесена к разряду «лёгкого чтения», поскольку в ней очень большой объём занимают опубликованные документы. Но без документов нет исторической правды, и мне часто хотелось, чтобы читатель делал определённые выводы сам, без какого-либо давления со стороны автора. Поэтому документы оказываются совершенно необходимой частью издания, иначе оно может «скатиться» на принципиально другой уровень и первоначальный замысел будет утрачен. Я сказал бы так: это не самая лёгкая для прочтения книга; возможно, какие-то её части читатель просто пробежит глазами, но тем не менее каждый, для кого дорог Казанский храм, наверняка найдёт в ней тот интересующий его материал, на котором остановится и который вдумчиво прочитает. Очень хочу надеяться, что на страницах книги читатели сумеют найти ответы на интересующие их вопросы по истории храма.

— Расскажите о самых ярких впечатлениях, событиях, которые имели место в процессе работы над книгой?

— Одно из самых ярких впечатлений — имевшее место моё увлечение поиском в текстах древних рукописей упоминания об архитекторе церкви, дворцовых плотников старосте Смирном Иванове (он же Иван Смирнов). Согласно одному из источников, этот Смирной Иванов строил предшествовавший каменному деревянный Казанский храм. Почти во всех книгах вскользь упоминается эта деталь, причём информация часто подаётся так, что Смирной Иванов — архитектор ныне существующего кирпичного храма, что само по себе крайне сомнительно. Тем не менее, изучение литературы по теме привело меня к выводу, что саму рукопись с упоминанием архитектора никто толком в глаза не видел, кроме Ивана Егоровича Забелина, но, к сожалению, корректной ссылки на этот документ мне не удалось обнаружить даже у него. Все остальные авторы, воспользовавшись авторитетом знаменитого историка, не перепроверяли эти данные. Поиск рукописи, а затем поиск нескольких слов в тексте занял почти месяц — но восторг при обнаружении «той самой строчки» был незабываемым! Этот фрагмент действительно никто нигде ранее не публиковал.

Особенно трепетные чувства я испытал, когда знакомился с документами, связанными с арестом и судом над нашими новомучениками, клириками храма священником Сергием Воскресенским и диаконом Леонтием Строцюком. Без содрогания сердца невозможно читать документы 1941 года, в которых последовательно описываются скорбные события: закрытие церкви и передача здания «для нужд музея», а спустя несколько недель — переоборудование храма под бомбоубежище. Обо всём об этом мне приходилось слышать в различных пересказах, но документальные сведения во сто крат ценнее, хотя они, как правило, «не велеречивы».

Самое ценное в моей работе, как я сам считаю и чем отчасти смею даже гордиться — это обоснованность утверждений и выводов, поскольку я принципиально не списал «из книжек» ни одного предложения. Всё, что читатель там прочтёт — всё имеет под собой документальную основу и почти с каждым документом, за редчайшим исключением, я познакомился в оригинале. Всё это заняло колоссальный объём времени, но я не жалею о потраченных днях и бессонных ночах, поскольку результатом их явилось действительно фундаментальное исследование, причём, как не удивительно, это именно ПЕРВАЯ книга о Казанском храме за всё историю его существования, о чём я уже кратко упомянул выше.

— Сколько времени заняла работа над книгой? Вообще насколько это сложно в наше время: написать книгу и издать её?

— Работа над книгой, если быть точным, заняла около двух лет. Причём я говорю о том полном цикле, который проделала творческая мысль, от первого замысла и создания синодика (он видоизменён, преобразован в схему и помещён на сайте нашего храма[2], туда включены и ныне здравствующие клирики, когда-либо служившие в Коломенском), до выхода в свет настоящего издания. Были здесь и свои спады, и свои творческие подъёмы; так наиболее плодотворным периодом я считаю позднюю осень 2013 и зиму 2013/2014 года, когда я завершил знакомство с материалами РГАДА, основные выводы работы были намечены уже тогда. В дальнейшем я фактически наполнял «каркас» книги документальным материалом и оттачивал детали.

Издать своё исследование оказалось не так сложно, как то сперва мне казалось, благо нашлись те, кто согласился помочь набрать текст и сверстать книгу. Затем удалось привлечь материальные средства к этому проекту. Самое приятное — это, конечно, подбор иллюстраций. Их было, казалось бы, немало в моём распоряжении, но уж очень много однотипных, наподобие многократно повторяющегося красивого вида почти с одной и той же точки. В итоге получилась цветная вкладка на 32 листа, кроме того есть монохромные иллюстрации и схемы в тексте. Сейчас я думаю, что иллюстраций можно было бы поместить и побольше, набрать на две вкладки, пусть бы они даже и были во многом однотипными.

Обнаружились и опечатки. В частности, одна из участниц второго обретения Державной иконы, Светлана Заверина ошибочно названа Зверевой. Конечно, найдутся и другие ошибки. Всё это лишь свидетельствует о том, что летопись храма должна была бы, в идеале, вестись как хроника, а не писаться за два года в XXI веке. Но что имеем — то имеем. Никто раньше за это просто не брался.

Отец Алексий, какие вопросы истории храма, на Ваш взгляд, требуют дальнейшего исследования? Планируете ли Вы продолжать работу в этом направлении?

Дальнейшего исследования требует основной вопрос — это вопрос датировки. Пока не найден договор подряда или договор поставки кирпича (а они действительно не найдены, и их поиск требует колоссального количества времени и средств, не говоря уже просто об удаче), то нет возможности авторитетно заявить об установлении даты постройки храма. То, что есть пока что в нашем распоряжении, — всё это в некотором роде «образы и тени», которые мы пока что видим «зерцалом в гадании». Так что материал ждёт своего нового исследователя. Я сделал, пожалуй, всё, что мог на сегодняшний день. 

 

Беседовала Некрасова Ю. Ю.


[1] Флоровский Георгий, протоиерей. Догмат и история. М., 1998. С. 46-47.

Материалы о явлении иконы Божией Матери «Державная»

Запись сообщения крестьянки Е.И. Андриановой о видении ей Богоматери, сделанная И.Д. Покровским.

Март 1917 г. 

Евдокия Ивановна Андриянова, крестьянка Московской губернии, Бронницкого уезда, Жировинской волости, деревни Починок, проживающая по Московской Курской дороге, в слободе Перерва, близ платформы, соб[ственный] дом.

1) «Сон. В Чистый понедельник стою будто бы на горе, слышу слух, видеть никого не вижу: «Есть КОЛОМЕНСКОЕ, ИКОНА БОЛЬШАЯ черная, взять и сделать eя красную, затем помолиться и попросить ея (до этого была буря)». Проснувшись, объяснила домашним, сегодня видела сон и рассказала подробно. И после этого я все время чувствовала сильное беспокойство, стала обращаться к САМОЙ ВЛАДЫЧИЦЕ, прося место ея указать, где ЕЯ СВ[ЯТАЯ] ИКОНА находится. Обратилась также к своей знакомой, она пояснила, что подобная ИКОНА имеется в старообрядческой семье, начинаю думать, как могло подобное случиться, чтобы ИКОНА попала к старообрядцам.
2) Сон. Воскресенье на понедельник на 3-й недели Великого поста. Вижу — белая церковь, где должен был спор со старообрядцами, вижу — в храме народ стоит в беспорядке, прохожу на средину, народ вмиг пропал, и только осталось ОДНА ЖЕНЩИНА, которая села среди храма. Вижу — справа стоит иеромонах, поодаль, задом к ней, у него раскрыта книга, в которой он перебирает листы, он был высокого роста, русый без бороды, клобука, в мантии, древней, слева выходит другой иеромонах, тот был в клобуке, черный с бородой, он заявил при этом: «Будет спор со старообрядцами о СЛОВЕ БОЖИЕМ», и по окончании этого он обратился ко мне, взглянув на меня, и в этот момент я обратилась к ЖЕНЩИНЕ, слезно прося ЕЯ, и сказала: «Пойдем отсюда, найдет народ и здесь будет душно». Она вмиг встала, пошла, я оглянулась назад и вижу, что иеромонах на четверть стоит в земле — тот, который стоял слева. Когда я подошла к диванчику, чтобы взять платье, в этот момент в стене образовалась брешь, куда пошла ЦАРИЦА НЕБЕСНАЯ».
Свидетельство записал московский мещанин Семеновской слободы, проживающий по Московской Курской дороге, дача Гурылева, квартира № 54, Иван Дмитриевич Покровский.
Цит. по: Православная Москва в 1917-1921 гг. Сборник документов и материалов / Авт.-сост. А.Н.Казакевич, В.В.Марковчин, Т.С.Тугова, А.М.Шарипов. М., Изд. Главархива Москвы, 2001. С. 10.
Донесение Св. Синоду митрополита Московского и Коломенского Тихона о обретении 2 марта 1917 г. иконы Божией Матери «Державная».
13 октября 1917 г.

СВЯТЕЙШЕМУ ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩЕМУ СИНОДУ

ТИХОНА, Митрополита Московского и Коломенского

Донесение.

Причт Вознесенской, села Коломенского, церкви, Московского уезда, в июне месяце сего года донес Преосвященному Иоасафу, Епископу Дмитровскому, Управлявшему Московской епархией, что 2-го Марта с[его] г[ода] явилась к приходскому священнику крестьянка Бронницкого уезда [Московской губернии], деревни Починок, Евдокия Андрианова, проживающая в [слободе] Перерве [той же губернии], и сообщила о своих двух сонных видениях, бывших: одно — 13 февраля, в чистый Понедельник, ей было сказано: «есть в Коломенском большая черная икона, ее нужно сделать красной и пусть молятся» и второе — 26 февраля: «белая церковь, в которой происходит спор со старообрядцами и среди храма она видит торжественно восседающую женщину, хотя лик ее был не видим, по сторонам присутствовали два иеромонаха, и когда один из них объявил, что сейчас начнется спор с старообрядцами, то на приглашение выйти, так как соберется толпа и будет душно, женщина согласилась и величественно пошла», при чем Андриановой было памятно, что «самый выход был как бы из подвала, а не из парадного хода храма». Выслушав заявление Андриановой, священник пригласил ее в храм, где показаны были ей все иконы, находящиеся на своих местах в ризах; осмотрев их, Андрианова спросила, нет ли где еще икон? На этот вопрос священник приказал церковному сторожу и бывшему в храме прихожанину принести из подвала самую большую икону; когда ее принесли, то на ней от осевшей пыли не было видно лика, тотчас же промыли икону и на ней оказалось изображение: «Царицы Небесной, восседающей на Царском Троне, в руках имея скипетр и державу в красной мантии, на голове корона, на коленах Божией Матери – благословляющий Спаситель». Андрианова, находя, что эта икона вполне соответствует ее видениям, тотчас же попросила отслужить молебен, – и с этого времени стала разноситься слава об иконе среди всех окрестных жителей и весьма многие прибегают к помощи Царицы Небесной.

Произведенным, по поручению Преосвященного Иоасафа, расследованием чрез местного духовного следователя выяснилось, что обстоятельства, изложенные в донесении причта Вознесенской, села Коломенского, церкви вполне подтверждены показаниями допрошенных лиц. Молва о явлении иконы весьма быстро стала распространяться среди окрестных жителей, стали стекаться во множестве богомольцы на поклонение иконе и, с разрешения Преосвященного Иоасафа, от 1 июля с[его] [года], стали брать означенную икону по домам не только свои прихожане, но и соседние селения. О чудесах же от иконы [тогда] не было заявлено. Икона находится в настоящее время в Георгиевской церкви, в новом вызолоченном иконостасе.

Изображена на иконе: Богоматерь,сидящая на престоле, с короной на главе, со скипетром в одной руке и с державою в другой, на коленях Божией Матери – благословляющий Спаситель, без короны, сверху изображен Бог Саваоф. Высота иконы 2 аршина, ширина с полями 2 аршина, икона имеет отчасти сходство с изображением иконы «Киево-Печерския Божия Матери». По сведениям, данным Членом Комиссии от Церковно-Археологического отдела при Московском Обществе Любителей Духовного Просвещения – протоиереем Страховым: икона не древняя, приблизительно конца 18 века (не старше), по форме (вверху овальная), иконостасная, средняя, из третьего пояса (пророческого). По образу написания икона принадлежит к типу Цареградских икон Богоматери. Икона, вероятно, осталась от иконостаса, бывшего от Вознесенской церкви ранее нынешнего и об этом иконостасе известный археолог И. Снегирев сообщает, что он в свое время был перенесен из одной из церквей Московского Вознесенского монастыря.

Означенная икона Богоматери, по усердию богомольцев, ныне износится не только по окрестным селениям, но и по Московским женским монастырям и приходам для возношения молений пред Нею.

0  вышеизложенном долг имею почтительнейше донести Святейшему Синоду на благоусмотрение.

[Подпись:] Тихон, митрополит Московский.

На нижнем поле второй страницы документа рукой святителя Тихона сделан комментарий относительно отсутствия свидетельств о чудесах от иконы: «теперь поступают такие заявления, — и проверяются. М[итрополит] Т[ихон]».

РГИА. Ф. 796. On. 445. Д. 348. Л. 1-2. Машинопись. 

Святыни храма

Чудотворная икона Божией Матери »Державная».

В ряду почитаемых на Руси чудотворных образов Божией Матери особое место занимает икона, обретенная уже в ХХ веке, которой суждено было стать одной из главных святынь современной России. Это икона Богородицы «Державная».

Этот образ Свой Матерь Божия явила русскому православному народу 2/15 марта 1917 года, в день отречения от престола царя-мученика Николая Александровича. Вскоре всю Россию облетело известие, что именно в этот день в селе Коломенском под Москвой произошло чудесное явление новой иконы Божией Матери, названной «Державная», т. к. Царица Небесная была изображена на этой иконе как Царица земная.
Святая икона явилась в двух сновидениях крестьянке Бронницкого уезда, Жирошкинской волости, дер. Починок, Евдокии Андриановой. 13 февраля Андрианова слышала таинственный голос: «Есть в селе Коломенском большая черная икона. Ее нужно взять, сделать красной и пусть молятся». Благочестивая женщина стала молиться о получении более ясных указаний и спустя две недели, 26-го февраля, как бы в ответ на усердную молитву, Адриановой снится белая церковь, и в ней величественно восседает Женщина, в Которой своим сердцем Адрианова признает и чувствует Царицу Небесную, хотя и не видит Ее святого лика. 2 марта Евдокия отправилась в Коломенское и сразу узнала виденную во сне Вознесенскую церковь.

Настоятелем церкви Вознесения был священник о. Николай Лихачев. Придя к нему в дом, Адрианова сообщила ему о своих сновидениях и просила совета как поступить. О. Николай собирался служить вечерню и пригласил Адрианову вместе с собой в церковь, где показал ей все старинные иконы Богоматери, находящиеся в храме и на иконостасе, но Адрианова ни в одной из них не находила какого-либо сходства со своим сновидением. Тогда по совету сторожа церкви и еще одного прихожанина, случайно зашедшего в церковь, о. Николай стал усердно искать икону повсюду: на колокольне, на лестнице, в чуланах, и, наконец, в церковном подвале. И вот именно в подвале, среди старых досок, разных тряпок и рухляди, в пыли, была найдена большая узкая старая черная икона. Когда почерневшую от старости икону промыли, открылось изображение Богоматери, восседающей на троне с Богомладенцем. Царица Небесная была написана со знаками царской власти: в красной порфире, с короной на голове и скипетром и державой в руках — откуда и произошло название “Державная”.На коленях находился благословляющий Богомладенец. Лик Богоматери был необычайно строг, суров и властен взгляд Ее скорбных очей, наполненных слезами. Андрианова с великой радостью и слезами поверглась ниц пред пречистым образом Богоматери, прося о. Николая отслужить благодарственный молебен с акафистом, т. к. в этом образе она увидела полное исполнение своих сновидений. Весть о явлении новой иконы в день отречения Государя быстро пронеслась по окрестностям, проникла в Москву и распространилась по всей России. Богомольцам, стекавшимся в Коломенское, пред иконой были явлены чудеса исцеления телесных и душевных недугов. Икону начали возить по окрестным храмам, фабрикам и заводам, оставляя ее в Вознесенской церкви только на воскресные и праздничные дни.

Известно, что икона побывала и в Марфо-Мариинской обители в Замоскворечье, где ее торжественно встречала настоятельница, преподобномученица великая княгиня Елизавета Феодоровна с сестрами. Скоро почти в каждом храме появился список с “Державной”; были подготовлены служба и акафист, в составлении которых принимал участие святитель Тихон.

Зная исключительную силу веры и молитвы царя-мученика Николая II и его особенное благоговейное почитание Божией Матери (вспомним собор Феодоровской иконы Божией Матери в Царском Селе), — мы можем не сомневаться в том, что он умолил Царицу Небесную взять на Себя верховную царскую власть над народом, отвергшим своего царя-помазанника.

После революции, в годы жестокого гонения на Церковь новоявленная икона не переставала изливать чудеса, укрепляя и утешая верующих. Известен случай, когда ходатайством Божией Матери в день празднования Ее “Державной” иконы в 1925 году был освобожден из тюрьмы настоятель храма Святителя Николая в Плотниках протоиерей Владимир Воробьев, очень почитавший “Державную” и ранее по воскресеньям часто ходивший со своим хором и прихожанами в Коломенское служить ей акафист.

По записям в своих книгах Вознесенский женский монастырь в Москве установил, что икона прежде принадлежала ему и в 1812 году перед нашествием Наполеона в числе других была передана на хранение в Вознесенскую церковь села Коломенского.

После революции она хранилась в запасниках Исторического музея. 27 июля 1990 г., в канун памяти святого равноапостольного князя Владимира, икону перевезли в родное Коломенское из домовой церкви издательского отдела Патриархии, где Она год простояла в алтаре после передачи ее Историческим музеем. Сейчас эта икона является главной святыней Казанского храма в Коломенском. Явленная икона написана на выщербленной доске поблекшими от времени красками. Создается впечатление, что в свое время масло было наложено на голую древесину, без грунта. Нижняя часть обветшала и икона нуждается в реставрации.

В 1995 г. возрождение взорванного 5 декабря 1931 г. Храма Христа Спасителя началось со строительства деревянного храма-часовни в честь «Державной» иконы Божией Матери, в которой служились первые Божественные Литургии. Именно по молитвам Пресвятой Богородицы величественный Храм был восстановлен в кратчайшие сроки.

Чувство, с каким было воспринято здоровой частью русского общества обретение «Державной» иконы, прекрасно выразил в Своем Стихотворении С. Бехтеев:

Перед Твоей Державною Иконой
Стою я, трепетом молитвенным объят,
И Лик Твой царственный, увенчанный короной,
Влечет к Себе мой умиленный взгляд.
В годину смут и трусости безславной,
Измены, лжи, неверия и зла,
Ты нам явила Образ Твой Державный,
Ты к нам пришла и кротко прорекла:
«Сама взяла Я скипетр и державу,
Сама Я их вручу опять Царю,
Дам царству русскому величие и славу,
Всех окормлю, утешу, примирю».
Покайся ж, Русь, злосчастная блудница…
Омой в слезах свой оскверненный стыд,
Твоя Заступница, Небесная Царица,
Тебя и грешную жалеет и хранит
1934 г. 

 

 

Чтимая Казанская икона Божией Матери.

Величание Иконе Божией Матери Казанской иконе Божией Матери

Величаем Тя, /
Пресвятая Дево, /
и чтим образ Твой святый, /
от негоже истекает благодатная помощь /
всем, с верою притекающим к нему.
Тропарь Иконе Божией Матери Казанская

Заступнице усердная, /
Мати Господа Вышняго, /
за всех молиши Сына Твоего Христа Бога нашего, /
и всем твориши спастися, /
в державный Твой покров прибегающим. /
Всех нас заступи, о Госпоже Царице и Владычице, /
иже в напастех и в скорбех, и в болезнех, обремененных грехи многими, /
предстоящих и молящихся Тебе умиленною душею/
и сокрушенным сердцем, /
пред пречистым Твоим образом со слезами /
и невозвратно надежду имущих на Тя, /
избавления всех зол, /
всем полезная даруй /
и вся спаси, Богородице Дево: /
Ты бо еси Божественный Покров рабом Твоим.

История храма

Согласно сведениям,помещённым на официальном сайте музея-заповедника»Коломенское», деревянный храм во имя Казанской иконы Божией матери на Государевом дворе в Коломенском был построен при царе Михаиле Федоровиче в 1630-х гг. В середине XVII века взамен деревянного было построено ныне существующее кирпичное здание храма.

Храм посвящен одной из наиболее почитаемых в России икон Богоматери – Казанской, с чудесным заступничеством которой связывали свое избрание на царство государи из рода Романовых.
Расположенный в центре Государева двора храм служил домовой, семейной церковью для живших здесь царственных особ.

С большим деревянным дворцом царя Алексея Михайловича, построенном в 1667 году, храм соединялся закрытой галереей-переходом. С переносом царского дворца на новое место в 60-е годы XVIII века церковь становится приходским храмом Коломенского.

Строительство церкви Казанской иконы Богоматери было задумано еще первым царем династии Романовых – Михаилом Федоровичем в память избавления от польско-литовской интервенции в 1612 году. Однако храм был построен уже при царствовании Алексея Михайловича и приурочен к рождению сына и наследника – царевича Дмитрия.

Кирпичное двухэтажное здание расположено на высоком подклете, в плане прямоугольное с двумя далеко выступающими с севера и юга лестничными всходами с крыльцами, ведущими во второй ярус здания. Северное крыльцо, соединенное с отдельно расположенной, квадратной в плане, шатровой колокольней – единичный пример в архитектуре XVII века.

Церковь, исполняя функции домового храма, была соединена на уровне галереи второго яруса южного фасада крытым переходом с хоромами царицы нового деревянного дворца Алексея Михайловича. Крытый переход был так описан польскими послами, посетившими Коломенское в 1671 г. – «в начале церковь каменная с притворами по обе стороны в которых окна, полчетверти аршина ширина, мосты войлоками постланы для тепла и мягкого хождения». Длина переходов была около 50 м ширина около 3 м.

После строительства Казанская церковь была расписана, богато убрана, разнообразными тканями, коврами. Металлический пол центральной части, и лещадный пол приделов для тепла выстилались войлоком. Иконы на стенах оформлялись пеленами, полотенцами, многие иконы хранились в резных киотах.

Художественное значение Казанской церкви, прежде непосредственно входившей в состав государева дворца, с которым она соединялась крытыми переходами, невелико. За то она рисует нам самую типичную, разработанную церковную постройку второй половины XVII в., примеров которой находим довольно большое количество как в Москве, так и в провинции. Здание представляет немного вытянутый куб, поставленный на высоком подклете с откинутыми на юг и север крыльцами. Решение стенной плоскости, сведенное к двум принципиальным приемам, проводится согласно выработавшемуся канону. Четыре, тесно соприкасающихся, окна с каждой стороны, исключая глухой восточной, занимают середину пространства стены, заключенной с углов обычными двойными пилястрами, несущими карниз. Широкий пояс верхней части состоит из трех карнизов один над другим. Выше — линия кокошников, утерявших всякий конструктивный смысл при четырехскатном покрытии, перебиваемых двумя небольшими оконцами. Маленькие худосочные кокошники сверху покрыты еще карнизом так, что оказываются в зажиме. Наличники окон с тяжелыми колонками завершаются также кокошниками. Пятиглавие на тонких шейках есть декоративная надстройка, выражающая храмовую идею и не имеющая решительно никакого практического значения, благодаря глухим главам не освещающим внутренности. С двух сторон — северной и южной примыкают небольшие кубы двух приделов, увенчанные главками, схожими с боковыми главами центрального куба. На подклете из массивных столбов с перекинутыми арками устроена круговая галерея, охватывающая церковь со всех сторон. Она также имеет столбы и арочные соединения, отвечающие подклети.

Живописно раскинувшиеся крыльца с кувшинками, поддерживающими арки и несколькими рундуками сами по себе довольно обычны; но решение северного, в силу принципиального приема, пожалуй, единственно в древнерусском зодчестве. На это крыльцо воздвигнута колокольня, которая оказывается, кроме всего, и на неузаконенной стороне. Взятая в отдельности, колокольня опять-таки походит на хорошо известный и сохранившийся тип. На два простых четверика, из коих верхний прорезается окном в скромной рамке с сандриком, водружен восьмерик с арочными пролетами, подвышенными в центре, увенчанный восьмигранным шатром с маленькой главкой на тонкой шейке; один ряд слухов опоясывает нижнюю часть шатра. Несмотря на сравнительно позднее время, колокольня производит несколько архаичное впечатление своим сдержанным решением.

Внутреннее помещение церкви с двумя круглыми столбами совсем не сохранило древнего облика. Нынешняя роспись, возникшая лет пятнадцать назад, совсем изменила воздействие стен, лишенных первоначально какой бы то ни было живописи.

Пятиярусный иконостас также недавнего происхождения; в нем остались некоторые иконы XVII в., впрочем, записанные.

В северном приделе преп. Аверкия очень простой поздне-ампирный иконостас, белый с золотом и живописными вставками икон, дает представление об общем характере подобного рода памятников.

Следует указать на деревянную скульптуру — Христос в темнице, находившуюся в приделе и перенесенную теперь в главный храм. Не решая вопроса о ее принадлежности к русскому искусству (она свободно может принадлежать, например, польскому мастеру), нужно отметить острую выразительность, свойственную этой раскрашенной скульптуре.

Согласно упоминаниям большинство свиты царя молилось в помещении «Трапезной», самые близкие – в храме перед иконостасом. Царь с царицей восседали на празднично украшенных молитвенных местах-тронах.

С переносом царского дворца на новое место в 60-е годы XVIII века церковь становится приходским храмом Коломенского.

В советское время в 1941-1942 г. храм был закрыт, затем службы возобновились и более не прекращались.

Освящение нижнего храма в честь иконы Божией Матери «Державная» 27 июля 2012 г. 

Противоаварийные и реставрационные работы.

Наш храм Казанской иконы Божией Матери украшает Коломенское уже более трёх с половиной столетий. При этом последняя основательная реставрация проводилась в 1969 году. В настоящее время здание храма обветшало, в связи с чем возникла необходимость в проведении противоаварийных, а затем и реставрационных работ.
Храм по праву считается шедевром русского зодчества и является объектом культурного наследия. Приход храма является безвозмездным пользователем здания и, в соответствии с условиями Охранного договора, должен согласовывать все виды работ с надзорными органами, а затем проводить их на собственные средства. Однако имеющиеся в распоряжении Прихода средства совершенно недостаточны для этого. Ремонт и реставрация  —  масштабные, сложные и, главное, дорогостоящие инженерно-архитектурные  проекты, которые требуют профессионального подхода. Все этапы, от разработки документации до грамотной и добросовестной реализации, сопряжены с серьёзными затратами. Без участия добровольных жертвователей начало противоаварийных работ откладывается снова и снова, уже не первый год.

Дорогие братья и сестры! Обратите внимание на состояние здания храма: кровельное покрытие находится в плохом состоянии (местами появилась ржавчина и наблюдается отслоение листов), при дожде внутрь кровли протекает вода, у крестов на куполах оборваны растяжки, сами кресты наклонились (особенно заметно, что неровно стоит центральный крест), наблюдаются разрушения кирпичной кладки стен и цоколя вследствие постоянного намокания, оконные рамы находятся в плачевном состоянии, невооружённым взглядом видны утраты фрагментов кладки на фасадах четверика и колокольни. Невозможно не заметить гирлянды проводов различного сечения, буквально опутавшие храм и диссонирующие с его архитектурой. А если подняться в подкровельное пространство, то станет очевидно, что стропила и обрешётка повреждены временем и сильно обветшали.

 

Храм нуждается в материальной помощи жертвователей! Многих из вас с храмом связывают те или иные воспоминания: кто-то родился в его окрестностях, был крещён или обвенчан в нём, кто-то является прихожанином храма или являлся им раньше, когда жил в
Коломенском. Быть может, вы сами не можете помочь, но знаете тех, кто хочет и может помочь. Не оставалось равнодушными, проявите участие!

Священники и сотрудники храма готовы дать обстоятельные разъяснения, на что будут потрачены материальные средства. Обращайтесь с вопросами, мы открыты для общения.

Реквизиты для пожертвований:
Местная религиозная организация Православный приход храма Казанской иконы Божией Матери в Коломенском гор. Москвы Московской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)

Адрес: 115487 г. Москва, проспект Андропова, д.39, стр.9

ИНН 7724187772

КПП 772401001

Банк ИПБ (АО) г. Москвы

р/с 40703810600000000380

БИК 044525402

к/с 30101810100000000402

Назначение платежа: «пожертвование на уставную деятельность».
Благодарим за участие!

Служение Святейшего Патриарха

15 марта 2017 года, в среду третьей седмицы Великого поста, день 100-летия обретения иконы Божией Матери «Державная», Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Литургию Преждеосвященных Даров в храме Казанской иконы Божией Матери в Коломенском г. Москвы.

В Казанском храме хранится чудотворный Державный образ Божией Матери, обретенный в Коломенском 2/15 марта 1917 года, в день отречения от власти страстотерпца императора Николая II.

Его Святейшеству сослужили: митрополит Истринский Арсений, первый викарий Патриарха Московского и всея Руси по г. Москве; епископ Гурий (Шалимов), настоятель храма Казанской иконы Божией Матери в Коломенском г. Москвыпротоиерей Владимир Диваков, секретарь Патриарха Московского и всея Руси по г. Москве; протоиерей Олег Воробьев, благочинный Даниловского округа, настоятель храма Живоначальной Троицы на Борисовских прудах г. Москвы; протоиерей Леонид Калинин, председатель Экспертного совета по церковному искусству, архитектуре и реставрации, древлехранитель Московской городской епархии, настоятель храма священномученика Климента, папы Римского, в Замоскворечье г. Москвы; протоиерей Алексий Моисеев, помощник настоятеля храма Казанской иконы Божией Матери в Коломенском; духовенство г. Москвы.

На богослужении присутствовали: префект Южного административного округа г. Москвы А.В. Челышев, директор Московского государственного объединенного художественного историко-архитектурного и природно-ландшафтного музея-заповедника (МГОМЗ) Коломенское — Измайлово — Лефортово — Люблино С.И. Худяков, директор Художественно-производственного предприятия Русской Православной Церкви «Софрино»Е.А. Пархаев, сотрудники музея.

В числе молившихся за Литургией были секретарь Синодального отдела Элладской Православной Церкви по вопросам паломничества архимандрит Спиридон (Катрамадос) и сотрудник указанного отдела Христос Петреас.

Богослужебные песнопения исполнил хор храма Казанской иконы Божией Матери в Коломенском, регент Н.А. Мышкин.

В сугубую ектению было включено прошение: «Еще молимся Тебе Господу Богу нашему, о еже прияти исповедание и благодарение нас недостойных рабов Твоих, о Твоих благодеяниих, яже излиял еси изобильно на Церковь Русскую, от лет древних, наипаче же в мимошедшее столетие чрез милостивое явление иконы Пречистыя Твоея Матери, именуемыя «Державная», ею же страна и Церковь наша, в годы гонений невредима и непреоборима от всех стрел вражиих восстающих на ню сохраняшеся, и припадаем и славословия Тебе, яко Богу приносим и умиленно вопием: избави и впредь от всех бед верныя люди Твоя и всегда яко Милостив, исполни во благих прошения наша, прилежно молим Ти ся, Благосерде Господи, услыши и помилуй».

Святейший Патриарх Кирилл вознес молитву:

«Господи Иисусе Христе, Боже наш, Боже всякого милосердия и щедрот, Его же милость безмерна и человеколюбия неизследимая пучина! Ко Твоему величеству припадающее со страхом и трепетом, яко раби недостойнии, благодарение Твоему благоутробию о Твоих благодеяниих на Церкви Русской в мимошедшем столетии бывших, ю же велиею милостию Своею невредиму сохранил еси и даровал ей знамение милости Своея, чрез явление чудныя иконы Пречистыя Матери Своея, именуемыя «Державная», ею же Церковь наша в годы лихолетия и гонений, от страшных бед, скорбей и разделений предивно ограждашеся и спасашеся.

Молим Тя, Благосерде Господи, огради и ныне Церковь Твою святую и страну нашу и всю Русь, от всякого злаго обстояния и от поползновения многих распри, разделения и расколы творящих. Пробави милость Твою любящим и ныне усердно благодарящим Тя. Утверди благословение Твое на державе нашей и на всей земле Русской, да Дух Твой благий почиет на нас и якоже древле, так и ныне прославится всесвятое имя Твое, молитвами Пречистыя Твоея Матери, от лет древних покрывающей и заступающей страну нашу, Отца и Сына и Святаго Духа, во веки веков».

Затем были вознесены молитвы о упокоении душ «усопших рабов Божиих, в революционной междоусобной брани погибших».

Проповедь перед причастием произнес священник Георгий Баронец, настоятель строящегося храма святителя Митрофана, епископа Воронежского, в Москворечье г. Москвы.

На запричастном в алтаре храма состоялась краткая беседа Его Святейшества с архимандритом Спиридоном (Катрамадосом).

По завершении Литургии Святейший Патриарх Кирилл совершил славление у чудотворного Державного образа Пресвятой Богородицы и вознес молитву ко святым Царственным страстотерпцам.

От лица духовенства и прихожан Предстоятеля Русской Православной Церкви приветствовал настоятель храма епископ Гурий (Шалимов), который преподнес Его Святейшеству список Державной иконы Божией Матери.

Святейший Патриарх Кирилл обратился к верующим с Первосвятительским словом.

В дар храму Святейший Владыка передал список иконы Божией Матери «Взыскание погибших».

После богослужения Предстоятель Русской Церкви посетил выставку «Державная заступница России. К 100-летию отречения императора Николая II и обретения в Коломенском иконы «Богоматерь Державная»», которая открылась в выставочных залах Сытного двора в Коломенском 1 марта 2017 года и будет проходить до 25 июня 2017 года. Святейшего Патриарха Кирилла сопровождали руководитель выставочного проекта, директор музея-заповедника С.И. Худяков, епископ Гурий (Шалимов), автор выставки, главный хранитель музея-заповедника О.А. Полякова.

История иконы «Богоматерь Державная» и ее почитания представлена на выставке с момента ее обретения до наших дней. В 1929 году икона была помещена в запасники Государственного исторического музея, а в 1990 году возвращена в Коломенское, в церковь Казанской иконы Божией Матери.

Предметный ряд выставки составляют более 200 экспонатов, в том числе реликвии Царской семьи — шашка императора Николая II и кружевная накидка императрицы Александры Федоровны, а также уникальные свидетельства Февральской революции 1917 года. Представлены материалы о Первой мировой войне, восстании в Петрограде и свержении монархии. Тема заступничества Пресвятой Богородицы раскрывается на памятниках древней иконописи. Отдельный раздел выставки составляют древние иконы Пресвятой Богородицы по большей части из Московского государственного объединенного музея-заповедника,  которые экспонируются впервые, а также из Сергиево-Посадского музея-заповедника. Также подготовлена визуальная электронная экспозиция с использованием кадров кинохроники, документов и фотографий.