Первый опыт церковного пения.

На утрени Великого Четверга светилен «Се Жених грядет» исполнил певческий коллектив учащихся средней и старшей групп Воскресной школы под руководством Анны Николаевны Зозуля.
Это был первый опыт  исполнения богослужебного песнопения маленькими прихожанами.
Желаем им успехов в обучении церковному пению!
Светилен:
«Се Жених грядет в полунощи,
и блажен раб, егоже обрящет бдяща:
недостоин же паки, егоже обрящет унывающа.
Блюди убо, душе моя, не сном отяготися,
да не смерти предана будеши,
и Царствия вне затворишися
но воспряни зовущи:
Свят, Свят, Свят, еси, Боже наш,
Богородицею помилуй нас».

Детская воскресная школа

Детское отделение Воскресной Образовательной Группы

храма Казанской иконы Божией Матери в Коломенском

занимается по субботам и воскресеньям

в доме причта

 

В нашей школе существует 4 возрастных группы:

  • первая (в возрасте 5–7 лет);
  • вторая (в возрасте 8–10 лет);
  • третья (в возрасте 11–13 лет);
  • четвертая (в возрасте 14–17 лет – подростки).

 

Первая и вторая (5-10лет) занимаются по субботам, с 11 до 13 в доме причта.

Приходить    следут      не  позднее 10:50, чтобы   дети успели переодеться и занять место в классе.  С собой необходимо иметь сменную обувь.

 

Третья и четвертая(11-17) занимаются в доме причта, в помещении «банкетного зала» по воскресеньям с 10 часов. При себе иметь сменную обувь.

По вопросам посещения занятий и участия в группах театральной и «богослужебное пение» обращаться к преподавателям.

Дети без музыкальных способностей могут приходить позднее на предметы «Художественное творчество» и «Введение в вероучение». Время оговаривается с преподавателями.

 

В детской учебно-воспитательной группе занятия проводятся по предметам:

«Введение в вероучение» — преподаватель Максим Юрьевич, специалист Теолог, выпускник Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного университета, имеет многолетний преподавательский стаж, опыт проведения лекций в разных возрастных категориях слушателей. (Медико Просветительский Центр «Жизнь», тема – семья; ЦСО «Нагатинский затон» — лекции для ОДП, лекции для старших классов московских школ и техникумов; Воскресная школа Храма казанской Иконы Божией Матери в Коломенском с 2009 года.) Чтец алтарник, преподаватель учебно-воспитательной группы храма Казанской Иконы Божией Матери в Коломенском.

«Художественное Творчество», «Сольфеджио», «Обиход» — преподаватель Анна Николаевна, имеет высшее экономическое образование, МГТА им. Косыгина, воспитатель I квалификационной категории, окончила курсы повышения квалификации МИОО (московский институт открытого образования), Свято-Владимирский Учебный центр (Школа церковного пения), педагогический стаж более 7 лет. В настоящее время  обучается на педагогическом факультете  ПСТГУ по программе профессиональной переподготовки «Теории и технологии дошкольного образования». Преподаватель учебно-воспитательной группы храма Казанской Иконы Божией Матери в Коломенском.

«Музыка» – преподаватель Маргарита Геннадиевна, среднее профессиональное музыкальное училище имени Скрябина по классу концертмейстера и педагога, преподавательский стаж с 2000 года. (воскресная школа и муз школа им. К.Караева). Преподаватель учебно-воспитательной группы храма Казанской Иконы Божией Матери в Коломенском.

Ежегодно, на базе нашей детской учебно-воспитательной группы формируется театральный коллектив, который, при участии всех преподавателей и активных родителей учащихся, готовит театральную и музыкальную постановку.

Задачей учебно-воспитательного процесса является изучение основ православной веры, воцерковление, привитие навыков христианского благочестия.

На занятиях по предметам:

«Введение в вероучение» — в дошкольной ступени проводятся беседы с детьми, на которых в доступной игровой форме рассказывается об основах христианского вероучения, о Боге, о Спасителе Иисусе, о Церкви, о грехе и покаянии. В начальной ступени эти темы развиваются, в беседы включаются ссылки на святых отцов, разбираются основные молитвы, тексты священного писания. В основной возрастной категории проводятся чтения святых отцов, таких как Иоанн Златоуст, свт. Игнатий(Брянчанинов), Феофан Затворник, Макарий Египетский и других. Используется сборник «Сокровища духовной мудрости», (12 томов, издания Московской Духованой Академии и Введенской Оптинской Пустыни 2011г.). Проводятся обсуждения прочитанного, с целью воспитания православного сознания и поведения, формирования у подрастающего поколения, духовной и нравственной ответственности, способности к благотворительности и милосердию (см. пояснительная записка «Задачи Стандарта учебно-воспитательной деятельности» от 2012г.), уделяется внимание обсуждению с детьми вопросов современной жизни, связанных с различными проблемами современной молодежи (п.п.4.5.6. стандарта, дополнительная часть).

«Художественное творчество» включает в себя виды художественной деятельности:

  1. — рисование (карандаш, акварель, гуашь);
  2. — аппликация;
  3. — оригами;
  4. — бумагопластика и др.

На занятиях детям рассказывается о церковных праздниках (краткая история, основной смысл, некоторые особенности богослужения, народные традиции), о святых (краткое житие, история почитания, иконы), об устройстве храма, истории развития храмового зодчества, истории почитания креста и его формах, дети знакомятся с некоторыми художниками и иконописцами, рассматривают репродукции картин и икон, осваивают простейшие приемы живописи и композиции. В течение учебного года учащиеся работают над созданием рисунков на различные темы и сюжеты а также мастерят поделки – сувениры и открытки к праздникам Рождества Христова и Воскресения Христова.

Изучение предмета «Художественное творчество» направлено на достижение целей:

— формирование представлений об окружающем мире и человеке как прекрасном и премудром творении Божием и отражении в нем Творца;

— раскрытие творческих способностей учащихся и воспитание стремления приносить окружающим радость результатами своего труда;

— воспитание бережного отношение к окружающему миру, любви и уважения к ближним, чувства ответственности за свои поступки и мысли;

— формирование христианского представления о смысле жизни, понятиях добра и зла, месте человека в мире.

На занятиях организуется совместная работа родителей с детьми для дошкольной ступени (5-6 лет), что способствует сплочению родителей и детей и росту их творческой активности.

«Музыка», «Обиход» — учащиеся дошкольной ступени приобретают вокально-хоровые навыки: слуховое сосредоточение, вслушивание в коллективное звучание, умение подстраивать свой голос в унисон с общим звучанием. Дети из начальной возрастной ступени учатся понимать церковнославянские термины, проникать в их духовно-нравственный смысл, овладевают особенностями слов церковнославянского языка и стиля духовных песнопений в соответствии с традициями клиросного пения в православном храме, овладевают основами правильного звукообразования в процессе пения.

Общие положения.

В нашей учебно-воспитательной группе (кроме театральной) не возбраняется как разовое посещение занятий, так и систематическое, в зависимости от желания и возможностей.

Присоединиться к учебным группам (кроме театральной) возможно на любом занятии. По вопросам присоединения и посещения обращаться непосредственно к преподавателю.

Занятия проводятся на бесплатной, добровольной основе. Обеспечение пособиями, расходными материалами и прочим инвентарем, учитывая пункт 2.8.(в) Стандарта учебно-воспитательной деятельности, реализуемой в воскресных школах (для детей) Русской Православной Церкви на территории Российской Федерации, о необязательности исполнения пункта 5.7(Материально-техническое обеспечение программы учебно-воспитательной деятельности) и 5.8 (Информационное оснащение учебно-воспитательного процесса) для учебно-образовательной группы, проводится исключительно добровольно, по желанию родителей.

Крещение

Крещение – это одно из семи таинств Православной Церкви, в котором верующий при троекратном погружении тела в воду с призыванием имени Пресвятой Троицы — Отца и Сына и Святого Духа, умирает для жизни греховной, и возрождается Духом Святым для Жизни Вечной. Конечно, этому действию есть основание в Священном Писании: «Кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3, 5). Христос говорит в Евангелии: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16, 16).

Итак, крещение необходимо человеку для спасения. Крещение – это новое рождение для духовной жизни, в которой человек может достичь Царствия Небесного. А таинством оно называется потому, что через него таинственным, непостижимым для нас образом на крещаемого действует незримая спасительная сила Божия – благодать. Как и другие таинства, крещение богоустановлено. Сам Господь Иисус Христос, отправляя апостолов на евангельскую проповедь, научил их крестить людей: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28, 19). Крестившись, человек становится членом Церкви Христовой и отныне может приступать к остальным церковным таинствам.

Общие крещения совершаются по субботам с 11 часов, а также по воскресениям с 13 часов.

Индивидуальные крещения совершаются только по субботам после общего крещения.

 

Перед совершением таинства Крещения в нашем храме необходимо

пройти собеседование со священником
в субботу или воскресенье в 14.00. 
(Сбор в 13.50 в доме причта за храмом, пожалуйста, не опаздывайте)

Для Крещения детей на собеседование приходят родители и крестные ребёнка.

После прохождения собеседования Вы

должны принять решение, какой вариант вас устраивает: общее крещение (будет столько семей, сколько придёт) или индивидуальное крещение (будет только ваша семья, также разрешается на индивидуальное крещение позвать гостей, фото- и видеооператора). Для общего крещения никакой предварительной записи не требуется, приходите в день крещения оформляться за свечной ящик. После оформления Вам скажут, куда проходить для совершения таинства. Начало общего крещения в субботу строго в 11.00, в воскресение — в 13.00, опоздавших не ждём, крестик можно освятить на месте перед крещением, мама ребёнка тоже приходит, над ней перед таинством Крещения будет прочитана особая молитва.

На индивидуальное крещение после собеседования в доме причта необходимо специально записаться в церкви за свечным ящиком. Там Вам скажут время и день, когда можно будет совершить таинство в индивидуальном порядке, вы приедете за 10-15 минут до назначенного времени и подниметесь опять же в церковь, за свечной ящик для оформления. Остальное — всё то же, что касается общего крещения.

 На Крещении при себе необходимо иметь:
Взрослым: паспорт, крестик, крестильную рубашку, простынь, полотенце, купальник или плавки, тапочки
Детям: свид-ство о рождении, крестик, крестильную рубашку, полотенце, пеленку
 
Крестные родители должны быть Православного вероисповедания, не состоящие между собой в браке и не планирующие брак в будущем между собой.
Взрослым крестные не нужны.
Женщины, присутствующие на Крещении, должны быть в юбках (длинных), с покрытыми головами, без косметики.

Фотографии с таинства Крещения можно посмотреть в разделе Фотогалерея альбом «Таинство Крещения».

Венчание

Венчание – это Таинство, в котором при свободном (перед священником и Церковью) обещании женихом и невестой взаимной верности друг другу, благословляется их супружеский союз, в образ духовного союза Христа с Церковью, и испрашивается и подается благодать Божья для взаимной помощи и единодушия, и для благословенного рождения и христианского воспитания детей. Таким образом, венчание – это Божие благословение супругам на их совместную семейную жизнь. Брак – слишком ответственный шаг, чтобы можно было пренебречь таким благословением.

В Таинстве брака испрашивается и подается особая Божественная благодать – образовать супружеский союз двух верующих во Христа.

Поэтому супруги, вступившие в христианский брак, обязаны рука об руку следовать по пути духовного совершенства, имея конечной целью вечное Царство Христово. Если же Господь благословит их стать родителями, то прямой их обязанностью является воспитание детей в христианской Православной вере. Брак не является обязательным для всех христиан, но следует помнить, что лица, добровольно остающимися безбрачными, обязаны проводить чистую, непорочную и девственную жизнь.

Любые половые контакты вне брака расцениваются как любодеяние (блуд) и являются смертным грехом. Церковный брак невозможен в случае, если один из венчающихся является атеистом или представителем нехристианской религии. Поэтому, если Вы решили венчаться, следует выяснить возможность освящения Вашего супружеского союза у священника.

 

Запись на Венчание совершается только после прохождения собеседования с дежурным священнослужителем. Собеседование проводится в субботу и воскресение в 14.00 в доме причта (сбор в 13.50 за храмом, возле крыльца дома, просьба не опаздывать).

На собеседовании быть жениху и невесте с паспортами и с денежными средствами для внесения залога.

Клирики храма

ДАТА 

ИМЯ

ДОЛЖНОСТЬ

КОММЕНТАРИЙ

с 01.02.1999  по 22.03.2015

 

протоиерей Владимир Гонтар настоятель Род. 14.04.1931
с 2005 по 2014 г диакон (затем священник) Тимофей Куропатов в настоящее время настоятель храма царя-страстотерпца Николая в Аннино
с 15.01.2004 по 2007  иерей Александр Шалимов
 с 1998 до 28.10.2003  иеромонах Иаков (Ульянов) в настоящее время насельник Троице-Сергиевой Лавры

с 31.01.1997 по 1.02.1999

 

 протоиерей Александр Торопов настоятель Род. 26.02.1950

с 1995 по 1997

 

иерей Сергий Дементьев в настоящее время: протоиерей
с 1994 до 09.2002  диакон Георгий Савочкин в настоящее время: иерей

с 1993 по 1994

 

диакон Алексий Пучков

с 02.1993 по 28.10.2008

 

протоиерей Сергий Степанов Годы жизни:  04.01.1956 — 08.10.2008
с 1992 по 1993 диакон Вячеслав Пархунов Вышел за штат по болезни. ум.13.07.2006 в возрасте 72 лет

с 1990 по 1991

 

диакон Тимофей Гонтар Род. 23.01.1967 , в настоящее время: протоиерей

с 1990 по 1991

 

 Михаил Иванов (диакон, затем иерей) в настоящее время: игумен Алексей, настоятель храма Усекновения главы Иоанна Предтечи в Дьяково

с 14.07.1987 по 31.01.1997

 

протоиерей Святослав Юримский настоятель Род. 01.01.1936
в 1980 г.

иерей Борис Токарев

 

в настоящее время: протоиерей, настоятель храма Всемилостивого Спаса в Кускове
с 28.10.1984 по 1991 иерей Иоанн Зарецкий  Род. 15.02.1951, в настоящее время: протоиерей

с 1983 по 1990

 

иерей Георгий Таранушенко   в настоящее время: протоиерей

с 1982 по 1986

 

диакон Сергий Крюков  Род. 08.10.1954, в настоящее время: протоиерей

с 1981 по 14.06.1987

 

протоиерей Вадим Гришин настоятель Годы жизни:  25.02.1929-07.07.1987

с 1980 по 1995

 

иерей  Виталий Тогубицкий    Род. в 1949, в настоящее время: протоиерей

в 1979 г.

 

иерей Владимир Воробьев Род. 28.03.1941, в настоящее время: протоиерей, ректор ПСТГУ

с 1976 по 5.09.1983

 

протоиерей Михаил Турчин Годы жизни: 11.11.1938-30.10.1997
с 06.1975 по 09.1975 иерей Герогий Студёнов в настоящее время: протоиерей, благочинный
с 1975 по 17. 11.2003 г. Николай Михнюк (протодиакон до 1983 г, затем иерей до 17.11.2003) в настоящее время: протоиерей
диакон Михаил Савичев в 1975 г. почислен за штат

с 1970 по 1980

 

иерей Кирилл Чернетский Род. в 1930, в настоящее время: протоиерей

до 1970

 

иерей Иоанн Дяшкин

с 27.12.1967 по 1981

 

протоиерей Василий Холявко настоятель

Годы жизни: 

20.03.1899-4.09 1983

со 2-й пол. 60-х до 11.12.1967

 

протоиерей Игнатий Кондратюк

Годы жизни: 

?.10.1896-11.12 1967

начал служить не позднее 1970 по  28.01.1980 протоиерей Александр Цветков Годы жизни: 1910-28.01.1980  

с 1946 по 1967

 

протоиерей Виктор Бордонос настоятель Вышел за штат в дек. 1967, ум.15.08.1975

с 06.1945 по 04.1946

 

протоиерей Михаил Голунов настоятель Почил 30 марта 1956 г. в возрасте 72 лет.
с 1943 по 1946г иеромонах  Симеон Никитин Был командирован на служение в Ливан в сане архимандрита
с 1941 по 28.04.1941 протоиерей Алексей Станиславский настоятель Род. в 1865 г. Настоятельствовал по день закрытия храма, ум. в 1953
по 1941  протоиерей Владимир Рождественский настоятель ум. в 1944 
с 02.1924 по 15.03.1932 иерей Сергий Воскресенский священномученик, годы жизни: 29.07.1890-11.03.1933
~ с 1923 г. диакон Николай Покровский упоминается в 1932 г. в связи с арестом сщмч. Сергия Воскресенского
с 1918 по 30.11.1937 диакон Леонтий Строцюк священномученик, годы жизни: 01.1878-3.01.1941
1898-1920-е гг иерей Иоанн Наумов упоминается в 1923 г.

 

В Синодальный период в церкви служили следующие клирики:

свящ. Феодор Ивлиев  — 1740-е — 1760-е гг.

свящ. Гавриил Фёдоров — 1764 — 1788 гг.

свящ. Алексей Алексеев  — 1789 — 1805 гг.

свящ. Афанасий Ипатьев  — 1805 — 1820 гг.

свящ. Максим Смирнов  — 1820 — 1837 гг.

свящ. Феодор Вишневский  — 1837 — 1838 гг.

свящ. Алексей Фелицын  — 1839 — 1865 гг.

свящ. Сергей Понятский  — 1865 — 1880 гг.

свящ. Симеон Недумов  — 1880 — 1898 гг.

диак. Павел Заозёрский 1871 — 1892

диак. Петр Рождественский 1893 — 1910

диак. Константин Рождественский 1910 — после 1916 г.

ВСТРЕЧА ПОКОЛЕНИЙ И ЭПОХ. Интервью с прот. А. Моисеевым, автором книги «Казанский храм в Коломенском. История и современность».

«Главная задача истории – встреча с другими людьми[1]» — писал протоиерей Г. Флоровский. Именно эта встреча поколений и эпох, предков и потомков ожидает читателей книги протоиерея Алексия Моисеева «Казанский храм в Коломенском. История и современность». Сам о. Алексий, рассказывая о том, как родился замысел книги, говорит:

Я служу в Коломенском вот уже 12 лет и раньше очень страдал оттого, что не чувствовал духовной связи с клириками ушедших времён. Они служили когда-то в Казанском храме, но при этом были совершенно чужими для меня просто потому, что я толком ничего о них не знал. Даже помянуть по именам не всех мог. Сперва мне захотелось собрать сведения для создания заупокойного синодика и поминовения усопших клириков, для чего я принялся опрашивать всех прихожан, казавшихся мне церковными «старожилами», затем из этой нехитрой затеи незаметно выросла большая мечта — провести первое за все более чем три с половиной века существования храма исследование его «жизни» от первых дней до нынешнего времени. Когда мысль о фундаментальном исследовании, что называется, «крепко засела в мою голову», я первым делом стал читать литературу об архитектурных памятниках Коломенского. Знакомясь с этой литературой (собственно о храме отдельной книги нет, таковые есть по всем церквям музея — кроме Казанской) я сделал вывод, что наш храм фактически является одним из самых малоизученных архитектурных сооружений на этой территории, что само по себе парадоксально, ведь это один из красивейших храмов Москвы с богатейшей историей. Искусствоведами написаны очень хорошие статьи по храмовой архитектуре, но при этом ряд исторических вопросов оставался мало освещённым. Несомненно, к таким надо отнести вопрос о дате постройки здания церкви и вопрос о деревянном храме, предшествовавшем каменному. Аргументы в пользу тех или иных датировок мне казались чрезвычайно малоубедительными. Всё это родило во мне живой интерес к изучению любого материала о Казанской церкви, который оказывался мне доступным. Этот путь привёл меня в архивы.

‑ Отец Алексий, расскажите, пожалуйста, как проводилась работа в архивах? С какими трудностями пришлось столкнуться?

— Работа в архивах была основной составляющей создания этой книги. Действительно, при первых попытках изложить историю храма я столкнулся с множеством легенд, приходских сказаний, благочестивых историй, из которых ни одна, разумеется, не была подтверждена документально. Поэтому первая волна энтузиазма разбилась о голословность и недостоверность всех этих сведений, поступивших от «народных сказителей». Тогда мне пришла в голову мысль, лежавшая, казалось бы, на поверхности, но при том не сразу пришедшая мне на ум: обратиться в музей-заповедник, в частности в имеющийся там Научный архив. Действительно, в архиве были обнаружены важнейшие документы по истории храма в XX веке, из которых сразу стало ясно, кто из «сказителей» заслуживает доверия, а кто сообщает документально неподтверждаемые сведения. Благодаря содействию руководства музея, в частности главного хранителя фондов Поляковой Ольги Анатольевны и лично Худякова Сергея Ильича мною были изучены документы, касающиеся истории храма. Но сведения касались, как сказано выше, только XX века. К счастью, в одном из документов был обнаружен список дел Российского Государственного Архива Древних Актов, имеющих отношение к Казанскому храму. Список составил, по всей видимости, в 90-е годы ушедшего века сотрудник музея Александр Денисович Тельчаров по поручению Владимира Егоровича Суздалева, занимавшего тогда должность главного хранителя музея и готовившего к изданию книгу о Коломенском. Однако, исходя из анализа текста той самой книги, нет никаких сомнений в том, что с указанными в списке Тельчарова источниками РГАДА сам Суздалев или не познакомился вовсе, или познакомился поверхностно, в результате чего этот список остался, так сказать, «неотработанным». Я решил самостоятельно прочесть все эти дела и сделал определённые выводы, нашедшие отражение в моей работе. Затем удалось выйти на аналогичный список дел Центрального Исторического Архива г. Москвы, в результате чего я имел возможность ознакомиться с огромным перечнем дел Синодального периода, имевших отношение к нашему храму. Судя по формулярам, добрую половину этих дел до меня вообще никто не просматривал. Так, документ за документом, одна за одной старинные рукописи проливали свет на историю Казанской церкви.

— А как же «сказители»? Использовались ли при написании книги сведения, предоставленные прихожанами храма? Конечно, те из них, которые были подтверждены документально?

— Да, безусловно. Старейшие прихожанки нашего храма Мария Николаевна Брюхова и Анастасия Ивановна Мамонова 1925-26 гг.рр. помнят ещё довоенное духовенство храма и их рассказы в точности подтвердились архивными данными. В частности, отец Мамоновой А. И. (в девичестве Глебовой) был непосредственным участником обретения Державного образа Богородицы. Также весьма важные сведения сообщила Нина Романовна Дудкина 1940 г.р. Кроме них большую помощь в освещении событий эпохи «застоя» оказала просфорница нашего храма Мария Владимировна Журавлёва, детство и юность которой прошли в Казанском приходе, в частности, на квартире её родителей протоиерей Кирилл Чернетский организовывал встречи прихожан для изучения основ Православия, фактически при храме действовала нелегальная Воскресная школа, — и очевидцем всех этих интереснейших событий была Мария Владимировна, тогда ещё просто маленькая девочка из дружной многодетной семьи. Самые интересные фотографии, помещённые в книге, иллюстрирующие приходскую жизнь «той эпохи» переданы М. Н. Брюховой и М. В. Журавлёвой. Часть фотографий передали монахиня Ирина (Попова) и Дымова Г. И. Среди приходской документации у Председателя Приходского Совета Кускевич Ольги Павловны хранится великолепно иллюстрированный Отчёт о реставрации храма 1969 года, фотографии из которого были также позаимствованы при подготовке издания.

— Отец Алексий, скажите, пожалуйста, на кого же рассчитана книга? На узкого специалиста, историка, или на простого прихожанина?

— Конечно, я понимаю, что получившаяся книга не может быть отнесена к разряду «лёгкого чтения», поскольку в ней очень большой объём занимают опубликованные документы. Но без документов нет исторической правды, и мне часто хотелось, чтобы читатель делал определённые выводы сам, без какого-либо давления со стороны автора. Поэтому документы оказываются совершенно необходимой частью издания, иначе оно может «скатиться» на принципиально другой уровень и первоначальный замысел будет утрачен. Я сказал бы так: это не самая лёгкая для прочтения книга; возможно, какие-то её части читатель просто пробежит глазами, но тем не менее каждый, для кого дорог Казанский храм, наверняка найдёт в ней тот интересующий его материал, на котором остановится и который вдумчиво прочитает. Очень хочу надеяться, что на страницах книги читатели сумеют найти ответы на интересующие их вопросы по истории храма.

— Расскажите о самых ярких впечатлениях, событиях, которые имели место в процессе работы над книгой?

— Одно из самых ярких впечатлений — имевшее место моё увлечение поиском в текстах древних рукописей упоминания об архитекторе церкви, дворцовых плотников старосте Смирном Иванове (он же Иван Смирнов). Согласно одному из источников, этот Смирной Иванов строил предшествовавший каменному деревянный Казанский храм. Почти во всех книгах вскользь упоминается эта деталь, причём информация часто подаётся так, что Смирной Иванов — архитектор ныне существующего кирпичного храма, что само по себе крайне сомнительно. Тем не менее, изучение литературы по теме привело меня к выводу, что саму рукопись с упоминанием архитектора никто толком в глаза не видел, кроме Ивана Егоровича Забелина, но, к сожалению, корректной ссылки на этот документ мне не удалось обнаружить даже у него. Все остальные авторы, воспользовавшись авторитетом знаменитого историка, не перепроверяли эти данные. Поиск рукописи, а затем поиск нескольких слов в тексте занял почти месяц — но восторг при обнаружении «той самой строчки» был незабываемым! Этот фрагмент действительно никто нигде ранее не публиковал.

Особенно трепетные чувства я испытал, когда знакомился с документами, связанными с арестом и судом над нашими новомучениками, клириками храма священником Сергием Воскресенским и диаконом Леонтием Строцюком. Без содрогания сердца невозможно читать документы 1941 года, в которых последовательно описываются скорбные события: закрытие церкви и передача здания «для нужд музея», а спустя несколько недель — переоборудование храма под бомбоубежище. Обо всём об этом мне приходилось слышать в различных пересказах, но документальные сведения во сто крат ценнее, хотя они, как правило, «не велеречивы».

Самое ценное в моей работе, как я сам считаю и чем отчасти смею даже гордиться — это обоснованность утверждений и выводов, поскольку я принципиально не списал «из книжек» ни одного предложения. Всё, что читатель там прочтёт — всё имеет под собой документальную основу и почти с каждым документом, за редчайшим исключением, я познакомился в оригинале. Всё это заняло колоссальный объём времени, но я не жалею о потраченных днях и бессонных ночах, поскольку результатом их явилось действительно фундаментальное исследование, причём, как не удивительно, это именно ПЕРВАЯ книга о Казанском храме за всё историю его существования, о чём я уже кратко упомянул выше.

— Сколько времени заняла работа над книгой? Вообще насколько это сложно в наше время: написать книгу и издать её?

— Работа над книгой, если быть точным, заняла около двух лет. Причём я говорю о том полном цикле, который проделала творческая мысль, от первого замысла и создания синодика (он видоизменён, преобразован в схему и помещён на сайте нашего храма[2], туда включены и ныне здравствующие клирики, когда-либо служившие в Коломенском), до выхода в свет настоящего издания. Были здесь и свои спады, и свои творческие подъёмы; так наиболее плодотворным периодом я считаю позднюю осень 2013 и зиму 2013/2014 года, когда я завершил знакомство с материалами РГАДА, основные выводы работы были намечены уже тогда. В дальнейшем я фактически наполнял «каркас» книги документальным материалом и оттачивал детали.

Издать своё исследование оказалось не так сложно, как то сперва мне казалось, благо нашлись те, кто согласился помочь набрать текст и сверстать книгу. Затем удалось привлечь материальные средства к этому проекту. Самое приятное — это, конечно, подбор иллюстраций. Их было, казалось бы, немало в моём распоряжении, но уж очень много однотипных, наподобие многократно повторяющегося красивого вида почти с одной и той же точки. В итоге получилась цветная вкладка на 32 листа, кроме того есть монохромные иллюстрации и схемы в тексте. Сейчас я думаю, что иллюстраций можно было бы поместить и побольше, набрать на две вкладки, пусть бы они даже и были во многом однотипными.

Обнаружились и опечатки. В частности, одна из участниц второго обретения Державной иконы, Светлана Заверина ошибочно названа Зверевой. Конечно, найдутся и другие ошибки. Всё это лишь свидетельствует о том, что летопись храма должна была бы, в идеале, вестись как хроника, а не писаться за два года в XXI веке. Но что имеем — то имеем. Никто раньше за это просто не брался.

Отец Алексий, какие вопросы истории храма, на Ваш взгляд, требуют дальнейшего исследования? Планируете ли Вы продолжать работу в этом направлении?

Дальнейшего исследования требует основной вопрос — это вопрос датировки. Пока не найден договор подряда или договор поставки кирпича (а они действительно не найдены, и их поиск требует колоссального количества времени и средств, не говоря уже просто об удаче), то нет возможности авторитетно заявить об установлении даты постройки храма. То, что есть пока что в нашем распоряжении, — всё это в некотором роде «образы и тени», которые мы пока что видим «зерцалом в гадании». Так что материал ждёт своего нового исследователя. Я сделал, пожалуй, всё, что мог на сегодняшний день. 

 

Беседовала Некрасова Ю. Ю.


[1] Флоровский Георгий, протоиерей. Догмат и история. М., 1998. С. 46-47.

Материалы о явлении иконы Божией Матери «Державная»

Запись сообщения крестьянки Е.И. Андриановой о видении ей Богоматери, сделанная И.Д. Покровским.

Март 1917 г. 

Евдокия Ивановна Андриянова, крестьянка Московской губернии, Бронницкого уезда, Жировинской волости, деревни Починок, проживающая по Московской Курской дороге, в слободе Перерва, близ платформы, соб[ственный] дом.

1) «Сон. В Чистый понедельник стою будто бы на горе, слышу слух, видеть никого не вижу: «Есть КОЛОМЕНСКОЕ, ИКОНА БОЛЬШАЯ черная, взять и сделать eя красную, затем помолиться и попросить ея (до этого была буря)». Проснувшись, объяснила домашним, сегодня видела сон и рассказала подробно. И после этого я все время чувствовала сильное беспокойство, стала обращаться к САМОЙ ВЛАДЫЧИЦЕ, прося место ея указать, где ЕЯ СВ[ЯТАЯ] ИКОНА находится. Обратилась также к своей знакомой, она пояснила, что подобная ИКОНА имеется в старообрядческой семье, начинаю думать, как могло подобное случиться, чтобы ИКОНА попала к старообрядцам.
2) Сон. Воскресенье на понедельник на 3-й недели Великого поста. Вижу — белая церковь, где должен был спор со старообрядцами, вижу — в храме народ стоит в беспорядке, прохожу на средину, народ вмиг пропал, и только осталось ОДНА ЖЕНЩИНА, которая села среди храма. Вижу — справа стоит иеромонах, поодаль, задом к ней, у него раскрыта книга, в которой он перебирает листы, он был высокого роста, русый без бороды, клобука, в мантии, древней, слева выходит другой иеромонах, тот был в клобуке, черный с бородой, он заявил при этом: «Будет спор со старообрядцами о СЛОВЕ БОЖИЕМ», и по окончании этого он обратился ко мне, взглянув на меня, и в этот момент я обратилась к ЖЕНЩИНЕ, слезно прося ЕЯ, и сказала: «Пойдем отсюда, найдет народ и здесь будет душно». Она вмиг встала, пошла, я оглянулась назад и вижу, что иеромонах на четверть стоит в земле — тот, который стоял слева. Когда я подошла к диванчику, чтобы взять платье, в этот момент в стене образовалась брешь, куда пошла ЦАРИЦА НЕБЕСНАЯ».
Свидетельство записал московский мещанин Семеновской слободы, проживающий по Московской Курской дороге, дача Гурылева, квартира № 54, Иван Дмитриевич Покровский.
Цит. по: Православная Москва в 1917-1921 гг. Сборник документов и материалов / Авт.-сост. А.Н.Казакевич, В.В.Марковчин, Т.С.Тугова, А.М.Шарипов. М., Изд. Главархива Москвы, 2001. С. 10.
Донесение Св. Синоду митрополита Московского и Коломенского Тихона о обретении 2 марта 1917 г. иконы Божией Матери «Державная».
13 октября 1917 г.

СВЯТЕЙШЕМУ ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩЕМУ СИНОДУ

ТИХОНА, Митрополита Московского и Коломенского

Донесение.

Причт Вознесенской, села Коломенского, церкви, Московского уезда, в июне месяце сего года донес Преосвященному Иоасафу, Епископу Дмитровскому, Управлявшему Московской епархией, что 2-го Марта с[его] г[ода] явилась к приходскому священнику крестьянка Бронницкого уезда [Московской губернии], деревни Починок, Евдокия Андрианова, проживающая в [слободе] Перерве [той же губернии], и сообщила о своих двух сонных видениях, бывших: одно — 13 февраля, в чистый Понедельник, ей было сказано: «есть в Коломенском большая черная икона, ее нужно сделать красной и пусть молятся» и второе — 26 февраля: «белая церковь, в которой происходит спор со старообрядцами и среди храма она видит торжественно восседающую женщину, хотя лик ее был не видим, по сторонам присутствовали два иеромонаха, и когда один из них объявил, что сейчас начнется спор с старообрядцами, то на приглашение выйти, так как соберется толпа и будет душно, женщина согласилась и величественно пошла», при чем Андриановой было памятно, что «самый выход был как бы из подвала, а не из парадного хода храма». Выслушав заявление Андриановой, священник пригласил ее в храм, где показаны были ей все иконы, находящиеся на своих местах в ризах; осмотрев их, Андрианова спросила, нет ли где еще икон? На этот вопрос священник приказал церковному сторожу и бывшему в храме прихожанину принести из подвала самую большую икону; когда ее принесли, то на ней от осевшей пыли не было видно лика, тотчас же промыли икону и на ней оказалось изображение: «Царицы Небесной, восседающей на Царском Троне, в руках имея скипетр и державу в красной мантии, на голове корона, на коленах Божией Матери – благословляющий Спаситель». Андрианова, находя, что эта икона вполне соответствует ее видениям, тотчас же попросила отслужить молебен, – и с этого времени стала разноситься слава об иконе среди всех окрестных жителей и весьма многие прибегают к помощи Царицы Небесной.

Произведенным, по поручению Преосвященного Иоасафа, расследованием чрез местного духовного следователя выяснилось, что обстоятельства, изложенные в донесении причта Вознесенской, села Коломенского, церкви вполне подтверждены показаниями допрошенных лиц. Молва о явлении иконы весьма быстро стала распространяться среди окрестных жителей, стали стекаться во множестве богомольцы на поклонение иконе и, с разрешения Преосвященного Иоасафа, от 1 июля с[его] [года], стали брать означенную икону по домам не только свои прихожане, но и соседние селения. О чудесах же от иконы [тогда] не было заявлено. Икона находится в настоящее время в Георгиевской церкви, в новом вызолоченном иконостасе.

Изображена на иконе: Богоматерь,сидящая на престоле, с короной на главе, со скипетром в одной руке и с державою в другой, на коленях Божией Матери – благословляющий Спаситель, без короны, сверху изображен Бог Саваоф. Высота иконы 2 аршина, ширина с полями 2 аршина, икона имеет отчасти сходство с изображением иконы «Киево-Печерския Божия Матери». По сведениям, данным Членом Комиссии от Церковно-Археологического отдела при Московском Обществе Любителей Духовного Просвещения – протоиереем Страховым: икона не древняя, приблизительно конца 18 века (не старше), по форме (вверху овальная), иконостасная, средняя, из третьего пояса (пророческого). По образу написания икона принадлежит к типу Цареградских икон Богоматери. Икона, вероятно, осталась от иконостаса, бывшего от Вознесенской церкви ранее нынешнего и об этом иконостасе известный археолог И. Снегирев сообщает, что он в свое время был перенесен из одной из церквей Московского Вознесенского монастыря.

Означенная икона Богоматери, по усердию богомольцев, ныне износится не только по окрестным селениям, но и по Московским женским монастырям и приходам для возношения молений пред Нею.

0  вышеизложенном долг имею почтительнейше донести Святейшему Синоду на благоусмотрение.

[Подпись:] Тихон, митрополит Московский.

На нижнем поле второй страницы документа рукой святителя Тихона сделан комментарий относительно отсутствия свидетельств о чудесах от иконы: «теперь поступают такие заявления, — и проверяются. М[итрополит] Т[ихон]».

РГИА. Ф. 796. On. 445. Д. 348. Л. 1-2. Машинопись. 

Святыни храма

Чудотворная икона Божией Матери »Державная».

В ряду почитаемых на Руси чудотворных образов Божией Матери особое место занимает икона, обретенная уже в ХХ веке, которой суждено было стать одной из главных святынь современной России. Это икона Богородицы «Державная».

Этот образ Свой Матерь Божия явила русскому православному народу 2/15 марта 1917 года, в день отречения от престола царя-мученика Николая Александровича. Вскоре всю Россию облетело известие, что именно в этот день в селе Коломенском под Москвой произошло чудесное явление новой иконы Божией Матери, названной «Державная», т. к. Царица Небесная была изображена на этой иконе как Царица земная.
Святая икона явилась в двух сновидениях крестьянке Бронницкого уезда, Жирошкинской волости, дер. Починок, Евдокии Андриановой. 13 февраля Андрианова слышала таинственный голос: «Есть в селе Коломенском большая черная икона. Ее нужно взять, сделать красной и пусть молятся». Благочестивая женщина стала молиться о получении более ясных указаний и спустя две недели, 26-го февраля, как бы в ответ на усердную молитву, Адриановой снится белая церковь, и в ней величественно восседает Женщина, в Которой своим сердцем Адрианова признает и чувствует Царицу Небесную, хотя и не видит Ее святого лика. 2 марта Евдокия отправилась в Коломенское и сразу узнала виденную во сне Вознесенскую церковь.

Настоятелем церкви Вознесения был священник о. Николай Лихачев. Придя к нему в дом, Адрианова сообщила ему о своих сновидениях и просила совета как поступить. О. Николай собирался служить вечерню и пригласил Адрианову вместе с собой в церковь, где показал ей все старинные иконы Богоматери, находящиеся в храме и на иконостасе, но Адрианова ни в одной из них не находила какого-либо сходства со своим сновидением. Тогда по совету сторожа церкви и еще одного прихожанина, случайно зашедшего в церковь, о. Николай стал усердно искать икону повсюду: на колокольне, на лестнице, в чуланах, и, наконец, в церковном подвале. И вот именно в подвале, среди старых досок, разных тряпок и рухляди, в пыли, была найдена большая узкая старая черная икона. Когда почерневшую от старости икону промыли, открылось изображение Богоматери, восседающей на троне с Богомладенцем. Царица Небесная была написана со знаками царской власти: в красной порфире, с короной на голове и скипетром и державой в руках — откуда и произошло название “Державная”.На коленях находился благословляющий Богомладенец. Лик Богоматери был необычайно строг, суров и властен взгляд Ее скорбных очей, наполненных слезами. Андрианова с великой радостью и слезами поверглась ниц пред пречистым образом Богоматери, прося о. Николая отслужить благодарственный молебен с акафистом, т. к. в этом образе она увидела полное исполнение своих сновидений. Весть о явлении новой иконы в день отречения Государя быстро пронеслась по окрестностям, проникла в Москву и распространилась по всей России. Богомольцам, стекавшимся в Коломенское, пред иконой были явлены чудеса исцеления телесных и душевных недугов. Икону начали возить по окрестным храмам, фабрикам и заводам, оставляя ее в Вознесенской церкви только на воскресные и праздничные дни.

Известно, что икона побывала и в Марфо-Мариинской обители в Замоскворечье, где ее торжественно встречала настоятельница, преподобномученица великая княгиня Елизавета Феодоровна с сестрами. Скоро почти в каждом храме появился список с “Державной”; были подготовлены служба и акафист, в составлении которых принимал участие святитель Тихон.

Зная исключительную силу веры и молитвы царя-мученика Николая II и его особенное благоговейное почитание Божией Матери (вспомним собор Феодоровской иконы Божией Матери в Царском Селе), — мы можем не сомневаться в том, что он умолил Царицу Небесную взять на Себя верховную царскую власть над народом, отвергшим своего царя-помазанника.

После революции, в годы жестокого гонения на Церковь новоявленная икона не переставала изливать чудеса, укрепляя и утешая верующих. Известен случай, когда ходатайством Божией Матери в день празднования Ее “Державной” иконы в 1925 году был освобожден из тюрьмы настоятель храма Святителя Николая в Плотниках протоиерей Владимир Воробьев, очень почитавший “Державную” и ранее по воскресеньям часто ходивший со своим хором и прихожанами в Коломенское служить ей акафист.

По записям в своих книгах Вознесенский женский монастырь в Москве установил, что икона прежде принадлежала ему и в 1812 году перед нашествием Наполеона в числе других была передана на хранение в Вознесенскую церковь села Коломенского.

После революции она хранилась в запасниках Исторического музея. 27 июля 1990 г., в канун памяти святого равноапостольного князя Владимира, икону перевезли в родное Коломенское из домовой церкви издательского отдела Патриархии, где Она год простояла в алтаре после передачи ее Историческим музеем. Сейчас эта икона является главной святыней Казанского храма в Коломенском. Явленная икона написана на выщербленной доске поблекшими от времени красками. Создается впечатление, что в свое время масло было наложено на голую древесину, без грунта. Нижняя часть обветшала и икона нуждается в реставрации.

В 1995 г. возрождение взорванного 5 декабря 1931 г. Храма Христа Спасителя началось со строительства деревянного храма-часовни в честь «Державной» иконы Божией Матери, в которой служились первые Божественные Литургии. Именно по молитвам Пресвятой Богородицы величественный Храм был восстановлен в кратчайшие сроки.

Чувство, с каким было воспринято здоровой частью русского общества обретение «Державной» иконы, прекрасно выразил в Своем Стихотворении С. Бехтеев:

Перед Твоей Державною Иконой
Стою я, трепетом молитвенным объят,
И Лик Твой царственный, увенчанный короной,
Влечет к Себе мой умиленный взгляд.
В годину смут и трусости безславной,
Измены, лжи, неверия и зла,
Ты нам явила Образ Твой Державный,
Ты к нам пришла и кротко прорекла:
«Сама взяла Я скипетр и державу,
Сама Я их вручу опять Царю,
Дам царству русскому величие и славу,
Всех окормлю, утешу, примирю».
Покайся ж, Русь, злосчастная блудница…
Омой в слезах свой оскверненный стыд,
Твоя Заступница, Небесная Царица,
Тебя и грешную жалеет и хранит
1934 г. 

 

 

Чтимая Казанская икона Божией Матери.

Величание Иконе Божией Матери Казанской иконе Божией Матери

Величаем Тя, /
Пресвятая Дево, /
и чтим образ Твой святый, /
от негоже истекает благодатная помощь /
всем, с верою притекающим к нему.
Тропарь Иконе Божией Матери Казанская

Заступнице усердная, /
Мати Господа Вышняго, /
за всех молиши Сына Твоего Христа Бога нашего, /
и всем твориши спастися, /
в державный Твой покров прибегающим. /
Всех нас заступи, о Госпоже Царице и Владычице, /
иже в напастех и в скорбех, и в болезнех, обремененных грехи многими, /
предстоящих и молящихся Тебе умиленною душею/
и сокрушенным сердцем, /
пред пречистым Твоим образом со слезами /
и невозвратно надежду имущих на Тя, /
избавления всех зол, /
всем полезная даруй /
и вся спаси, Богородице Дево: /
Ты бо еси Божественный Покров рабом Твоим.